除琴学上的师承外，因如前所说，琴乐是人格修养的表现，而且传统中国文人讲圆满全面的修养，不似今人可以只专门擅长某一门，便成家成派。传统中国文人必须全面涉猎经史子集、诗书礼乐，因此，我们上一代琴人雅集是诗书画琴操共冶一堂。
姚丙炎与马一浮结缘，乃因书法而起。马是近代国学大师，深信佛理，曾创办「般若会」。他与很多高僧与信奉佛法的文人，过从甚密，例如香港人较知悉的弘一法师（李叔同）跟马在佛教上的关系，仍能找到许多记述。
至于姚丙炎与马一浮结缘，则因其父姚铭山。姚丙炎父母皆信佛茹素，与马一浮有交往。姚丙炎父亲曾把他写的书法拿给马一浮看，马看后，著把姚带来。姚公白说：「父亲从此进了马门。」
马一浮也弹琴藏琴。马一浮居住的「蒋庄」与昔日姚家在西湖湖滨的居处相近，马一浮会请姚丙炎上絃并代购絃，姚家现手上仍有信函为证。
姚家原有数十封马一浮的信函，可惜很多已被烧掉，现只馀四函。不过姚公白说：「马一浮的著述，如《泰和会语》、《宜山会语》等，家中全都有。还有他的讲义。不过，我年青时没有心读，心放在琴上的多。父亲去世（1983年）后，才仔细读，发现父亲的许多说法，书上都有，只是听父亲讲时影响小，自己读时影响就较大些。」
姚公白出生于1948年，先后毕业于云南楚雄师范学院数学系，及上海华东师范大学旅游系。文革期间，他曾在云南西双版纳下乡，初时手上无琴，以桌划线为琴抚弄，可见确是一名琴迷。不过，他跟弟弟姚公敬除能琴外，也能写一手书法。「我的书法是跟父亲学。」姚公白对笔者说。姚丙炎除了跟马一浮学习国学外，也学书法，姚家现尚保存了一些马一浮送赠的条屏和诗。
姚公白虽不茹素，但对佛理有所涉猎。他在教授琴乐概论与析赏时，曾屡次指出琴乐所重的是和静清淡远，融会了儒释道思想，三者的音乐美学皆讲求「和」，儒家的特色是「平和」、道家「淡和」，而佛家则是「瀞和」。他以为儒道佛虽在中国并立，但仍以儒家的影响力最大，次是道家、佛家；然而三家都同样重视心的修养，儒家重「仁爱之心」，道家是「天真之心」，而佛家追求「菩萨心」。
公白老师不独琴弹得好，熟背如流的曲，数量相信于在世琴家中亦是表表者；此外，他对历代琴论及诗词方面的强记分析能力，更非我们后一辈所能及。可以想像，姚门家学在他身上的酵素作用。他说：「父亲教，我也自己学。他让我读书。嵇康的《琴赋》，我二十多岁已读完多遍。我那时也把《琴书大全》看完，读完就能知道许多琴学知识。」
姚公白在志莲授琴，头两年只讲理论课：2009年是琴学概论，2010年是琴曲赏析。由第三年开始，他才正式教授实践课，至今未辍。今春，他在教授操弄的同时，另开琴史课。他亦尝试传授打谱方法，这是徐元白对他父亲一种独特授琴方式，也是姚门琴的重要基础之一。但学生做不来，公白老师也不强求。
琴与释门的关系，是中国古琴历史长流中的一部分。琴乐与佛法无论是从文化角度，或从个人修养修行的角度，从两者在历史上的关联方面，又或从宗教的角度，都是值得探索的。琴乐法乎心静神閒，佛说精勤于淨除烦恼，寻求自他救渡。两者有可共融之处，亦有不相同之处。以上的文章，主要是站在琴人或文化人的观点，来反映琴与释教的关系。如果站在佛法修行人的角度，笔者粗浅，除了以琴乐、对琴的知识，及琴器供养诸佛有情等之外，若能以所学稍作有益佛法之用，实乃一种福份；然而，若说到修心，有一点是笔者经常有所警惕的。
《华严经》说：「戒是无上菩提本」，居士的八戒与沙弥的十戒，都有「不歌舞倡伎，不故往观听」之戒。关于「歌舞倡伎」的内容，《梵网经》与蕅益大师的《沙弥十戒威仪要录》都有说到，弹「琴」亦包括其中，当然，「琴」在这里应是琴类乐器的总称，而非针对古琴。虽然居士八戒仅要求于六斋日作一日一夜的守持，但其中的意义，却不容忽视，须终生谨记，细思慎行。按笔者的理解，佛说业报因果，若要解脱轮迴众苦，首要是淨除烦恼，而贪执嗔怨无明皆烦恼之因，若以弹琴作为一种娱乐，无论是自娱娱他，都容易产生及增长爱执之心等，所以无论是自娱或娱他，都必须警惕爱欲之心过盛，又或对名利的追逐不捨，又或因互相比拼而起的嗔心等。
然而，释门为何又有善琴及授琴的高僧呢？圣严法师在《戒律学纲要》有谈到这问题：歌舞倡伎是世间法，出家人若尚未证入圣果圣位，要随顺世俗来广度众生只是空言；然而，登地以上的菩萨为度众生，虽犯十恶亦可积下功德。他举《根本说一切有部毘奈耶杂事》为例说，佛陀为度乐神善受健闼婆王，去天上亲奏千絃琉璃箜篌。
凡夫怕入地狱，但高僧菩萨有「我不入地狱，谁入地狱」的菩萨心，岂是我辈可以比拟！
